Oleh Rabi Jonathan Sacks
Ada perintah yang melompati halaman dengan kekuatan moral semata. Demikian juga halnya dengan undang-undang sosial di Mishpatim . Di tengah-tengah hukum kompleks yang berkaitan dengan perawatan budak, cedera pribadi dan properti, satu perintah khususnya menonjol, berdasarkan pengulangannya (muncul dua kali dalam parsha kita ), dan alasan historis-psikologis yang ada di belakangnya:
Jangan memperlakukan orang asing dengan tidak wajar atau menindasnya, karena Anda adalah orang asing di Mesir. 1
Jangan menindas orang asing; Anda sendiri tahu bagaimana rasanya menjadi orang asing [secara harfiah, "Anda tahu jiwa orang asing"], karena Anda orang asing di Mesir. 2
Mishpatim mengandung banyak hukum keadilan sosial – menentang mengambil keuntungan dari seorang janda atau anak yatim, misalnya, atau mengenakan bunga atas pinjaman kepada sesama anggota komunitas perjanjian, melawan penyuapan dan ketidakadilan, dan sebagainya. Namun, yang pertama dan terakhir dari undang-undang ini, adalah perintah berulang untuk tidak merusak ger, “orang asing.” Jelas ada sesuatu yang mendasar yang dipertaruhkan dalam visi Taurat tentang tatanan sosial yang adil dan ramah.
Pengulangan di seluruh buku Mosaic luar biasa.
Jika seseorang adalah seorang putra penganut agama Yahudi, seseorang tidak boleh mengejeknya dengan mengatakan, “Ingatlah perbuatan nenek moyangmu,” karena ada tertulis, “Jangan memperlakukan orang asing dengan tidak wajar atau menindasnya.”
Orang bijak mencatat penekanan berulang pada orang asing dalam hukum Alkitab. Menurut Rabi Eliezer , Taurat “memperingatkan terhadap kesalahan ger di tiga puluh enam tempat; yang lain mengatakan, di empat puluh enam tempat. ” 3
Berapapun jumlahnya, pengulangan di seluruh buku Mosaic luar biasa. Terkadang orang asing disebutkan bersama dengan orang miskin; di tempat lain, dengan janda dan anak yatim. Pada beberapa kesempatan, Taurat menetapkan: “Anda harus memiliki hukum yang sama untuk orang asing itu seperti orang asli yang lahir.” 4 Orang asing itu tidak hanya tidak boleh dirugikan; ia harus dimasukkan dalam ketentuan kesejahteraan positif masyarakat Israel/Yahudi. Tetapi hukum melampaui ini; orang asing itu harus dicintai:
Ketika orang asing tinggal bersama Anda di tanah Anda, jangan menganiaya dia. Orang asing yang tinggal bersama Anda harus diperlakukan sebagai salah satu dari orang asli Anda. Cintailah dia seperti dirimu sendiri, karena kamu adalah orang asing di Mesir. Akulah H-S-h-m Elohim Anda. 5
Ketentuan ini muncul dalam bab yang sama dengan perintah, “Kamu harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.” 6 Kemudian, dalam kitab Ulangan , Musa memperjelas bahwa ini adalah sifat dari H-S-h-m Sendiri:
“Untuk H-S-h-m, Elohim Anda adalah H-S-h-m dari Elohim dan H-S-h-m dari-H-S-h-m, Elohim yang hebat, kuat dan luar biasa, yang tidak menunjukkan keberpihakan dan tidak menerima suap. Dia membela tujuan ayah dan janda, dan mencintai orang asing itu, memberinya makanan dan pakaian. Dan kamu harus mencintai orang-orang asing, karena kamu sendiri adalah orang asing di Mesir. ” 7
Apa logika perintah itu? Komentar paling mendalam adalah yang diberikan oleh Nachmanides :
Menurut saya interpretasi yang benar adalah bahwa Dia berkata: jangan salah orang asing atau menindasnya, berpikir sebanyak mungkin bahwa tidak ada yang bisa melepaskannya dari tangan Anda; karena kamu tahu bahwa kamu adalah orang asing di tanah Mesir dan aku melihat penindasan yang dengannya orang Mesir menindasmu, dan aku membalaskan dendammu kepada mereka, karena aku melihat air mata orang-orang yang tertindas dan yang tidak memiliki penghibur… Demikian juga kamu harus tidak menindas janda dan anak yatim karena Aku akan mendengar tangisan mereka, karena semua orang ini tidak mengandalkan diri mereka sendiri tetapi percaya kepada-Ku.
Dan di ayat lain Dia menambahkan alasan ini:
… Karena kamu tahu bagaimana rasanya menjadi orang asing, karena kamu adalah orang asing di tanah Mesir. Maksudnya, Anda tahu bahwa setiap orang asing merasa tertekan, dan selalu mendesah dan menangis, dan matanya selalu diarahkan ke Elohim, oleh karena itu Dia akan mengasihani dia bahkan ketika Dia menunjukkan belas kasih kepada Anda [dan juga Dia memiliki kasihanilah semua yang tertindas]. 8
Menurut Nachmanides, perintah itu memiliki dua dimensi. Yang pertama adalah ketidakberdayaan relatif orang asing. Dia tidak dikelilingi oleh keluarga, teman, tetangga, komunitas mereka yang siap untuk membela diri. Oleh karena itu, Taurat memperingatkan agar mereka tidak berbuat salah karena H-S-h-m telah menjadikan diri-Nya pelindung bagi mereka yang tidak memiliki orang lain untuk melindungi mereka. Ini adalah dimensi politik dari komando. Alasan kedua, seperti yang telah kita catat, adalah kerentanan psikologis orang asing (kita ingat kata-kata Musa sendiri pada kelahiran putra pertamanya, ketika dia tinggal di antara orang-orang Midian: “Aku orang asing di negeri asing. ”9 Orang asing adalah orang yang tinggal di luar sekuritas normal rumah dan milik. Dia adalah, atau merasa, sendirian – dan, sepanjang Taurat, H-S-h-m sangat peka terhadap desahan orang-orang yang tertindas, perasaan yang ditolak, tangisan yang belum pernah terdengar. Itu adalah dimensi emotif dari perintah.
Rabi Chayim ibn Attar (Ohr HaChayim) menambahkan wawasan yang lebih menarik. Mungkin, katanya, bahwa kesucian yang dirasakan orang Israel sebagai anak-anak perjanjian dapat membuat mereka memandang rendah mereka yang tidak memiliki garis keturunan yang sama. Karena itu mereka diperintahkan untuk tidak merasa lebih tinggi daripada ger , tetapi untuk mengingat degradasi yang dialami nenek moyang mereka di Mesir. 10 Dengan demikian, itu menjadi perintah kerendahan hati di hadapan orang asing.
Apa pun cara kita memandangnya, ada sesuatu yang mengejutkan tentang kepedulian yang berulang-ulang terhadap orang asing yang nyaris tanpa akhir ini – bersama dengan pengingat historis bahwa “Anda sendiri adalah budak di Mesir.” Seolah-olah, dalam rangkaian hukum ini, kita hampir mendekati inti dari misteri keberadaan Yahudi itu sendiri. Apa yang disiratkan oleh Taurat?
Kepedulian terhadap keadilan sosial tidak unik bagi Israel. 11 Namun, yang kita rasakan sepanjang narasi Alkitab awal, adalah tidak adanya hak-hak dasar yang dapat menarik orang luar. Bukan karena kebetulan nasib Sodom dan kota-kota dataran tertutup ketika mereka berusaha untuk menyerang dua pengunjung Lot. Kita juga tidak dapat gagal merasakan risiko yang oleh Abraham dan Ishak diyakini mereka terungkap ketika mereka dipaksa untuk meninggalkan rumah dan berlindung di Mesir atau tanah orang Filistin. Dalam masing-masing dari tiga episode 12 mereka yakin bahwa hidup mereka dipertaruhkan; sehingga mereka dapat dibunuh sehingga istri mereka dapat dibawa ke harem kerajaan.
Ada juga implikasi berulang, dalam perjalanan kisah Yusuf , bahwa di Mesir, Israel dianggap sebagai paria (kata “Ibrani,” seperti istilah hapiru yang ditemukan dalam literatur non-Israel pada periode itu, tampaknya memiliki kekuatan yang kuat). konotasi negatif). Satu ayat khususnya – ketika saudara-saudara mengunjungi Yusuf untuk kedua kalinya – menunjukkan ketidaksukaan yang mereka terima:
Mereka melayani dia [Yusuf] sendiri, saudara-saudara sendiri, dan orang Mesir yang makan bersamanya sendiri, karena orang Mesir tidak bisa makan dengan orang Ibrani, karena itu menjijikkan bagi orang Mesir. 13
Begitulah, di dunia kuno. Kebencian terhadap orang asing adalah yang tertua dari nafsu, kembali ke kesukuan dan prasejarah peradaban. Orang Yunani menyebut orang asing sebagai “orang barbar” karena ucapan mereka (yang bagi mereka) aneh yang terdengar seperti suara mengembik domba. 14 Bangsa Romawi sama-sama menolak ras non-Helenistik. Halaman-halaman sejarah diwarnai dengan darah yang tumpah atas nama ras atau konflik etnis. Persis seperti inilah Pencerahan, “zaman nalar” yang baru, menjanjikan akhir. Itu tidak terjadi. Pada 1789, di
Kebencian terhadap orang asing adalah yang tertua dari nafsu.
Prancis revolusioner, ketika Hak-Hak Manusia diumumkan, kerusuhan meletus terhadap komunitas Yahudi di Alsace. Kebencian terhadap pekerja imigran Inggris dan Jerman bertahan sepanjang abad kesembilan belas. Pada tahun 1881 di Marseilles, kerumunan sepuluh ribu orang mengamuk menyerang orang-orang Italia dan properti mereka. Ketidaksukaan akan hal yang sama tuanya dengan manusia. Fakta ini terletak di jantung pengalaman Yahudi. Bukan kebetulan bahwa Yudaisme lahir dalam dua perjalanan jauhnyadari dua peradaban terhebat dunia kuno: Abraham dari Mesopotamia, Musa dan orang Israel dari Firaun Mesir. Taurat adalah protes besar dunia terhadap kekaisaran dan imperialisme. Ada banyak dimensi dari protes ini. Satu dimensi adalah protes terhadap upaya untuk membenarkan hierarki sosial dan kekuasaan absolut para penguasa atas nama agama. Yang lainnya adalah subordinasi massa dengan negara – dilambangkan oleh proyek-proyek pembangunan yang luas, pertama dari Babel, kemudian dari Mesir, dan perbudakan yang mereka emban. Yang ketiga adalah kebrutalan negara-negara dalam perjalanan perang (subjek Amos (oracle terhadap bangsa-bangsa). Namun, tidak diragukan lagi, kantor yang paling serius – untuk para nabi dan juga buku-buku Musa – adalah penggunaan kekuatan terhadap yang tak berdaya: janda, yatim piatu dan, terutama, orang asing itu.
Menjadi seorang Yahudi berarti menjadi orang asing. Sulit untuk menghindari kesimpulan bahwa inilah mengapa Abraham diperintahkan untuk meninggalkan tanah, rumah, dan rumah ayahnya; mengapa, jauh sebelum Joseph lahir, Abraham sudah diberi tahu bahwa keturunannya akan menjadi orang asing di tanah bukan milik mereka; mengapa Musa harus mengasingkan diri sebelum mengambil alih kepemimpinan orang-orang; mengapa orang Israel mengalami penganiayaan sebelum mewarisi tanah mereka sendiri; dan mengapa Taurat begitu mendesak sehingga pengalaman ini – menceritakan kembali kisah tentang Paskah , bersama dengan rasa roti yang tidak pernah dilupakan dan ramuan perbudakan yang pahit – harus menjadi bagian permanen dari ingatan kolektif mereka.
Mengerikan sekali untuk memahami betapa seriusnya Taurat menerima fenomena xenophobia, kebencian terhadap orang asing. Seolah-olah Taurat mengatakan dengan sangat jelas: alasan tidak cukup. Simpati tidak memadai. Hanya kekuatan sejarah dan ingatan yang cukup kuat untuk membentuk penyeimbang untuk membenci.
Taurat bertanya, mengapa kamu tidak membenci orang asing itu? Karena kamu pernah berdiri di mana dia berdiri sekarang. Anda tahu hati orang asing itu karena Anda pernah menjadi orang asing di tanah Mesir. Jika Anda manusia, begitu juga dia. Jika dia kurang dari manusia, Anda juga. Anda harus melawan kebencian di hati Anda karena saya pernah berperang melawan penguasa terbesar dan kekaisaran terkuat di dunia kuno atas nama Anda. Saya membuat Anda menjadi orang asing yang arketipal di dunia sehingga Anda akan memperjuangkan hak-hak orang asing – untuk Anda sendiri dan orang lain, di mana pun mereka berada, siapa pun mereka berada, apa pun warna kulit mereka atau sifat budaya mereka, karena meskipun mereka tidak ada dalam gambar Anda, kata H-S-h-m, mereka toh milik saya. Hanya ada satu jawaban yang cukup kuat untuk menjawab pertanyaan: Mengapa saya tidak harus membenci orang asing itu? Karena orang asing itu adalah aku.
Kovenan dan Percakapan 5779 dengan baik hati didukung oleh Yayasan Amal Maurice Wohl, untuk mengenang Maurice dan Vivienne Wohl z ”l.
CATATAN KAKI:
- Keluaran 22:20.
- Keluaran 23: 9.
- Bava Metzia 59b .
- Keluaran 12:49; Imamat 24:22; Bilangan 15:16 , 29.
- Imamat 19:33 –34.
- Imamat 19:18.
- Ulangan 10:17–19.
- Ramban, komentar untuk Keluaran 22:22.
- Keluaran 2:22.
- Ohr HaĤayim, komentar untuk Keluaran 22:20.
- Lihat Moshe Weinfeld, Keadilan Sosial di Israel Kuno dan di Timur Dekat Kuno (Yerusalem: Magnes Press, 1995).
- Kejadian pasal 12, 20, 26.
- Kejadian 43:32.
- Kata kerja barbarízein dalam bahasa Yunani kuno berarti meniru bunyi linguistik yang dibuat orang non-Yunani, atau membuat kesalahan tata bahasa dalam bahasa Yunani.
Oleh Rabi Jonathan Sacks
Rabi Lord Jonathan Sacks adalah seorang pemimpin agama internasional, filsuf, dan suara moral yang disegani. Penulis lebih dari 30 buku, Rabbi Sacks telah menerima banyak penghargaan sebagai pengakuan atas karyanya termasuk Hadiah Templeton 2016. Dia adalah penerima 18 gelar doktor kehormatan, dianugerahi gelar kebangsawanan oleh Ratu pada tahun 2005 dan membuat Life Peer, mengambil tempat duduk di House of Lords pada Oktober 2009. Dia menjabat sebagai Kepala Rabi dari Persatuan Persemakmuran Persatuan Bangsa-Bangsa Ibrani Persemakmuran Persemakmuran Persemakmuran dari 1991 hingga 2013. Untuk membaca lebih banyak tulisan dan ajaran oleh Lord Rabbi Jonathan Sacks, silakan kunjungi www.rabbisacks.org .
Jewishcentersurabaya.org 